【思想采撷】基督教中国化漫谈（十）

Sinicization of Christianity

  再来看“论智”。陈金镛首先从非基督教人士引黑格尔和幸德秋水思想为据入手，批评他们排斥宗教，排斥信仰，他们的智慧“自下而来”，不是真智慧，不足道也。近代西人的智慧，反不如我国程子的主张。所谓程子，即程颢（1032-1085)、程颐（1033-1107)两兄弟，他俩开创了宋代理学，直接影响到理学集大成者朱熹（1130-1200)。程子认为，人莫不有知，而物莫不有理，人要想达到知（智慧）,非格物不可，这就是中国哲学中非常重要的概念：格物致知。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这就是四书中《大学》的根本思想。当然，程子所说的致知，并不是陈金镛时代从西方传入的自然科学那种知，而是“天地之高深”“鬼神之幽显”之类宗教上的知。
  这种宗教上的知，西方的哲学家、科学家已经将它废掉了，反不如中国古代思想家了解的透彻。所以，陈金镛认为，我国程子对格物致知的理解更接近雅各的智慧观，可惜我国的知识阶级摒弃了传统学问，反而接受西方末学。程子所格之理，并不仅仅是形而下的理，用今天的话说，形而下的理就是物理之理，是科学的对象，不是宗教的对象，更不是雅各所说智慧的来源。程子说：“致知之要，当知至善之所在。”科学只需知物之理而用物，宗教要知“至善”之所在并追求之。正如父慈子孝，为父的至善是慈，为子的至善是孝。人知道了这一点，就有了努力的方向。陈金镛指出：“此释致知不仅在格物，又似近乎宗教之心理。”总之，在解读《雅各书》3章13节至18节时，陈金镛明确运用程子格物致知的法则。
  由西方传入的科学的致知是形而下的、物理的，而真致知则是形而上的、先在的，真致知就是宗教上的知。圣经上有关的教训很多，陈金镛选择了一些重要经文加以说明。“敬畏主，此即智慧，远离恶事，此即明哲。”（参伯28:28,文理本译本）“敬畏主，是为智慧之本。”（参箴1:7,文理本译本）“敬畏主，乃智慧之始，识至圣之主，即是明哲。”（箴9:10,文理本译本）根据圣经教训，陈金镛总结基督徒智慧观的三要素：“一在敬畏主，二在遵行主旨，三在深知主旨。此三要素，其为人也，必贞洁、和平、温良、柔顺，充以矜恤与善果，无贰无伪，此诸德皆为自上之智，与属地之智适相反也。自上者本诸灵与神，属地者出于欲与魔。”

(作者严锡禹，系金陵协和神学院数授，
转自天风杂志总第514期，如有侵权，请联系删除）