【思想采撷】基督教中国化漫谈（九）

Sinicization of Christianity

  次看“论舌”，管住自己的舌头，“发明谨言之要理，及轻言之差夫。”陈金镛开篇即引用《诗经·大雅·抑》中两段诗与雅各论述对照。
  质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
  无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠（chóu），无德不报。惠于朋友庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
  这首诗的大意是：安定你的众百姓，谨守法度莫任性，以防祸事突然生。说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。白玉上面有污点，尚可琢磨除干净；开口说话出毛病，再要挽回也不成。发表言论要谨慎，莫说做事可随便。无人把我舌头拴，言语出口弥补难。言语不会无反应，施德总是有福添。亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。子孙眼谨慎不怠慢，万民顺从国家安。（《诗经全鉴（珍藏版）》）
  据称，此段诗经为周武王所作，陈金镛认为武王这段话与雅各之语“意见相同”，但也有所区别。“惟武公之作，专就修己接物而言。雅各之言，专就制心荣神而发。慎话则同，旨趣有异。”经过比较，陈金镛强调，古今中外，谨言都十分重要。而雅各的谨言是针对什么人说的呢？当然是针对“教会领袖”和“通常信徒”而发的。
  舌头作为发声器官的重要性已不言而喻。《论语》记载，定公曾与孔子讨论“一言而可以兴邦……一言而丧邦……”的道理，足见语言的重要性。对“教会领袖”和“通常信徒”来说，语言的重要性绝不亚于政治家。那么，我们当怎样行呢？陈金镛指出，对一个会说话的人来说，“夫善用其舌，事神则发为赞美之声，对人则发为建德之言，处事则发为发号之具，其他则证道也、辨惑也、排难也、解纷也。”要想在语言上成为“义人”，陈金镛总结《雅各书》提出的三条建议：第一，“端赖上主之改造”。语言由心发出，若想有善言，首先要有善心。“故心正者其言亦正，心邪者其言亦邪。”然而，我们为人“殊无遏欲存理克己为仁之能力”，唯有依靠上主，“不难为我再造一清洁之心，复一正直之灵。”因此，我们要“竭诚祈祷”，谨遵律法，靠赖上主重获“清洁之心”“正直之灵”。第二，“得圣灵之能力”。第三，“学主模范”。
  此部分之后，陈金镛附上了圣经和儒家关于言语的名句，受篇幅影响，笔者仅抄录儒家言语和出处，圣经名句列经文出处供读者参考：
  圣经关于言语的经文：诗19:14,24:3-4,34:13,45:1;箴10:19,17:28;弗4:25、4:29,5:4等。
  再录儒家关于言语的名句。
  “君子敏于事，而慎于言。”(《论语》）
  “君子欲讷于言，而敏于行。”(《论语》）
  “孔子观周庙，有金人焉，三绒其口，而铭其背曰，古之慎言人也。”（《家语》）
  “人有多言者，犹百舌之声，人有少言者，犹不脂之户。”（《淮南子》）
  “吉人之辞寡，躁人之辞多。”(《易》）
  “信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善。”（《老子》）
  对基督徒来说，赞美之声与恨恶之语不能从一个人的口出来。因此，基督徒“禁止嘴唇”，目的不仅在于修身，更在于“以纯洁之喉舌，颂扬赞美天地之大主宰也。”

(作者严锡禹，系金陵协和神学院数授，
转自天风杂志总第513期，如有侵权，请联系删除）