【思想采撷】基督教中国化漫谈（四）

Sinicization of Christianity

  自从马丁·路德以来，《雅各书》在新教教会中往往被忽视，原因是人们认为，本书讲的是因行为称义，与保罗讲的因信称义产生了冲突。久而久之，教会传道人不太敢讲这卷书了，担心背上不属灵的嫌疑。基于这样的背景，我对陈金镛写作《雅各书之研究》的勇气钦佩有加。
  《雅各书》强调信心与行为并行不悖，二者就像一个硬币的两面，我中有你，你中有我。其实，对于受过中华传统文化熏陶的人来说，雅各的理论并不难理解和接受。早在五百多年前，还在明朝时，中国就诞生了一种叫做“知行合一”的学说，而提出并亲身实践这一学说的人，就是浙江余姚的王阳明。
  王阳明的知行是从道德意义上说的，他主张人都有良知，但人的良知不一定显明，需要通过一些方法来让它重新显明，这就是王阳明说的“致良知”，即达到良知。用什么办法来达到良知呢？朱熹主张用学习的办法，学习古圣先贤，学习礼教，等等。王阳明认为这个办法行不通，人的良知明明就在那里，只有通过实践才能将它显明出来，这就是行，就是王阳明强调的“事上练”。行是本着良知的指引去行，知则是良知的感悟，二者本来就是一回事，却被朱熹硬分为两段，让人摸不着头脑，失去生活中的许多乐趣。总之，知和行是一体的，知就是行，行就是知。
  《雅各书》中有一个例子，可以拿来帮助我们理解王阳明的主张。当时教会的负责人嫌贫爱富，见到一个满身珠光宝气的人，就主动上去请他坐好位子；而当一个贫穷的信徒走进教堂时，他却没好气地说，你就站在那里，或者来坐在我脚凳下边（参雅2:1-4)。雅各严厉地批评了这种以貌取人的行为：“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”请大家注意，雅各用了“偏心”“恶意”两个词，核心是心和意。
  按照王阳明的观点，心是良知的主体，意是良知的发动。当这个教会负责人看到一个富人和一个穷人进入教堂时，他的心意已动，瞬间做出判断，这就是他的知。而在他做出判断的同时，他的心里就有了好恶，并立即表现出来，这就是他的行。知与行之间几乎没有时间上的间隔，同时呈现出来。正是在这个意义上，王阳明主张知行合一。
  看到美的东西我们就感到愉悦，美是知，愉悦是行，二者同时出现，是一体的。有了上面的解释，我们再回头看雅各的意思。基督教主张因信称义，这里的“义”是指宗教意义上神与人之间和谐的关系，“信”则是指人对于神的接受程度。接受的基础是心，所以耶稣常把“信”与“心”合在一起，称“信心”。他曾问：“你们的信心在哪里呢？”换言之，信就是心意之动。既然信是从人的内心发出来的，必然要呈现出来，因为人的心意与人的行为是统一的。有了信心就一定会有行为。这就是雅各的判断：“信心若没有行为就是死的。”（参雅2:17)“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26)“必有人说：‘你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。’”（雅2:18)
  我想雅各已经说得非常清楚了，他并没有反对信，而是反对没有行为的信，因为在他看来，信与行是不可分的、一体的。如果没有行为，只会剩下虚假的信，只会造就虚伪的人，就像他说的那些嫌贫爱富的人一样。

(作者严锡禹，系金陵协和神学院数授，
转自天风杂志总第508期，如有侵权，请联系删除）