【思想采撷】基督教中国化漫谈（五）

Sinicization of Christianity

  时下，中国传道人案头的解经著作不少，但据了解，这些著作多为舶来品，即便有一两本中国人的著作，也往往不能关切中国教会和中国基督徒的生命状况。陈金镛为《雅各书》作注，最大的突出之处就在于，他心里装着中国教会和中国基督徒，因此，他注释的出发点在于让圣经与中国基督徒对话，而不是与西方传教士对话。他说：“鄙人对于研究此书，注重反复诵读白文，兼又参考串注。而对于译者之注释，并不重视。亦不涉猎。盖雅不欲以西士之意思为意思，以西士之见解为见解也。况犹太与中国同属亚洲，交通亦最早，故风俗人情，多有相同之处。而解释圣经实较欧美人士为切近。“1
  在以上解经原则的前提下，陈金镛采用了五项研究《雅各书》的方法。
  第一，“故研究本书，如能取四福音耶稣之言，详细对勘，则雅各诚今日宣教师最好之模范耳”2。陈金镛认为，雅各信主虽较使徒为晚，但对耶稣教训的理解并不比使徒逊色。事实上，雅各耳闻目睹的耶稣教训与行止，远较使徒为多，因他与耶稣同为一家，一度“朝夕与俱，出入与谐，声音笑貌，时相接近”3。以福音书为核心的解经方法，正是抓住了福音的本质。
  第二，“研究是书，不可不注意当时之教会历史”4。雅各之时，罗马帝国已逐渐开始迫害教会，信徒生活面临重大困难。此外，教会已经失去开创时代的光荣，像五旬节圣灵降临，信徒相通、友爱一家的气象不复存在。“故雅各见教会气象日下，不得不本基督之教训警觉之。”5研究圣经需要了解背景，这是现代圣经研究的重要方面。了解背景的目的在于更准确地把握圣经的原始意义，从而从“字句”中读出“精意”，方可发挥于当下之环境。
  第三，“吾人研究雅各书，不但当知其宗旨何在，亦当熟知其背景何若。风土人情皆为是书宗旨之背景”6。雅各熟知当时的社会风俗、风气，“故一言之所发，能使妇孺共晓也”7。研究圣经，不仅要了解成书时的政治文化背景，也要了解具体的社会宗教背景。这些功课都要在解经之外下工夫研究。
  第四，透彻了解雅各的宗教观。有关雅各的宗教观，陈金镛论述精辟。使徒时代，对于遵守耶稣教训，有激进派与保守派之别，而雅各则属稳健派，他不偏不倚，“允执阙中”，决以耶稣教训为依归。“雅各对于旧宗教，虽无废止之明文，实有改进之决心。彼谓纯全之律法，乃使人自由。”8在陈金镛看来，雅各并不是一位保守派，正是由于有雅各这样的稳健派存在，才使得教会稳步发展。“雅各之所谓行，乃有信之行。”9教会中有人曾忽视《雅各书》，原因就在于雅各强调“行”，不似保罗一般强调“信”。其实，保罗主张的信是有行之信，雅各主张的行是有信之行，二者毫无冲突。在保罗看来，人的得救与否，在于上帝的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。”（参弗2:8)保罗和雅各都强调“听道”。保罗说“信道是从听道来的”（参罗10:17),雅各说“你们要行道，不要单单听道”（参雅1:22)。总之，无论“信道”还是“行道”，都是对上帝恩典的回应。
  第五，“当彻知雅各所抱之实行主义”。陈金镛指出：“宗教家最忌者为空谈，然宗教家最易犯者亦空谈。”10他强调研究《雅各书》，要造成“言顾行，行顾言”的“慥慥君子”。圣经中既收入了强调“信道”的保罗书信，也收入了强调“行道”的雅各书信，这就说明，信与行不可分。只强调信，容易使宗教变得空泛；只强调行，又容易使宗教沦为一般性的社会道德规范，失去其灵性关怀的意义。所以解经者必须两者皆顾，“不偏不倚”“允执阙中”。
  1、陈金镛.雅各书之研究.上海：广学会，1927:56-57
  2、同注释1:60.
  3、同注释1:57.
  4、同注释1:60.
  5、同注释1:61.
  6、同注释1:61.
  7、同注释1:62.
  8、同注释1:63.
  9、同注释1:64.
  10、同注释1:65.

(作者严锡禹，系金陵协和神学院数授，
转自天风杂志总第509期，如有侵权，请联系删除）