【思想采撷】基督教中国化漫谈（六）

Sinicization of Christianity

  陈金镛将《雅各书》分为七个部分，分别是论信、论行、论富、论舌、论智、论贪和结论（信行合一）。本篇先讲论信。这部分包括《雅各书》1章1节到18节。
  雅各在这一段话中，反复提到信。“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:3)“只要凭着信心求，一点不疑惑……心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（参雅1:6、8)陈金镛指出，雅各写此书的目的，不仅是为了生发人的信心，还是为了巩固人的信心，所谓“不第欲起人之信，尤在坚人之信”。
  按照西方神学的思路，讲信就必然涉及知。在基督教历史上，信与知的关系十分密切，曾经有过许多关于这对关系的争论，到底是先知后信，还是先信后知，抑或知信同一，是欧洲人争论了很长时间都没有结果的问题。陈金镛认为，只有用王阳明知行合一的思想，才能解决这个问题。他认为，《雅各书》所涉及的知，并非科学上实证的知。“不知吾人所能知者，但在物理方面，超乎物理者，即非脑力之所及。”实证的知是理性之知，而不是信仰的知；不能用证明科学的知来判断信仰的知，指责信仰的知为伪知。
  当然，雅各与王阳明也有不同：雅各讲知信，阳明论知行。“余故谓雅各之思想与见解，超越乎阳明之上。以雅各所言之智慧，有生命有真理。阳明所言之智慧，虽或有真理，但无生命耳。”
  解释了信与知的问题，就要集中精力讲信了。既然讲信，那么信的具体内容是什么呢？陈金镛总结出四条：“信耶稣为上主教会之元首”“信圣徒之相通”“信上主为全知全能全仁全义者”“信上主为万福之源、众光之父”。这四条不仅是基督教的信仰内容，也是神学探讨的核心。“以上所列四信条，尤为神学最切要最显著之条理。”
  根据《雅各书》1章2节所说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”信心是要经过试炼（陈金镛引用的圣经译为“试验”，下同）的。陈金镛区分了“试炼”与“试探”的不同：试炼是善意的，出于神意的；试探是恶意的，出于撒但的。所以，雅各所说的试炼，只会增进人的灵命，是有益于基督徒的。陈金镛举了“犖犖大者”之三种试验：“在境遇上之试验”，无论逆境、顺境，皆可成为人信心之试验；“在身体上之试验”，贫病是身体的试验，富足、安康也未尝不是身体的试验；“在灵性上之试验”。
  信心有什么功效呢？“信心受试愈觉宝贵”“信心受试能生忍耐”“凭信求智智无不得”“以信存心随遇而安”“信心坚持必胜诸试”“因信赐权得作神子”。陈金镛总结道：信心的最大功效是让我们成为“神子”。理由在于：“信孕称义，义成得生。故雅各谓真道生我侪，意即因信耶稣之名，得称为上主之子。”

(作者严锡禹，系金陵协和神学院数授，
转自天风杂志总第510期，如有侵权，请联系删除）