【思想采撷】基督教中国化漫谈（七）

Sinicization of Christianity

  在“论行”中，陈金镛认为，信是基督徒的理想和理智，也就是一种“知”。但基督徒只有知是不够的。“然而信徒不但能想能知，亦实能行者也。不能行之理想理智，其与不想不知者何异。是以古儒言必顾行。又曰，君子先行其言。”正因为如此，耶稣曾告诫门徒：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（参太5:20)也就是说，耶稣反对门徒仅仅坐而论道，提倡起而行道。
  那么，什么是行道呢？根据《雅各书》1章19节至27节，陈金镛首先采取排除法，陈明哪些算不得行道，共有四种情况：“听道非行道”，听道不算行道；“受道非行道”，听不是行，接受也不是行；“考道非行道”，研究圣道也不是行道，以今日之言言之，研究神学不算行道，学问不能代替信仰；“讲道非行道”，对传道人的身份而言，讲道是工作，肯定算不得行道。
  其次，陈金镛将信与行加以比较，使读者确知什么是行。“实行始能救人，徒信不能救人。”耶稣给五千人吃饱，如果没有奉献五个饼、两条鱼的行为，如果没有耶稣掰饼的行为，仅号召大家祷告，五千人的饥饿问题恐怕是解决不了的。可见只有行动能救人，空言不能救人。对教会整体而言，社会服务是体现上帝意志的重要手段。如果教会只尚空谈，必将被社会抛弃；“有行之信，可以示人，其信活；无行之信，其信死”。信心是内在的，看不见的，只有通过行为方能外显示人。有行为的信心，他人能看得见，体会得到，这样的信心是活泼的；反之，没有行为的信心则是死的，因为它只存在于一个人自私的内心，“有信有行始可称义”。信外有行，方为活信，否则为死信，仅为教条而已。基督教历数千年，形成教条无数，有时候基督徒拘泥于这些教条，离圣经教训反而越来越远。或者说，历代积累的这些教条，因教会权威的推广，反将信心绑架了。
  后文还会专门论述信行合一的主张，这里就不赘述了。但我们已经可以明了，陈金镛强调《雅各书》的作者雅各采实行主义，他不尚空谈，少发大而无当的言论。早期教会为解决犹太信徒与外邦信徒之间的矛盾，曾召开耶路撒冷会议，会议的主持者正是雅各。会上形成两派，双方均采极端之观点，或主张外邦基督徒可以全然不顾及犹太律法，后世称之为激进派；或主张外邦基督徒须先遵守犹太律法，方有资格成为基督徒，后世称之为保守派。会议通过斗争和讨论，最后在雅各的主持下形成了重要决议——只要求外邦信徒禁戒偶像的污秽及血，远离勒死的牲畜，不犯奸淫。显然，会议主持者雅各依靠他的威望促成了两个极端派的和解，推行了一条稳健的中间路线，从而避免了教会过早分裂。
  身为耶路撒冷教会领袖的雅各，非常关注教会现实。在一个外部压力巨大的处境中，他更强调教会的合一，弟兄姊妹间相互包容，互相代祷；在贫富分化现象日渐影响到教会的时候，他强调教会要维护穷人的利益，关心他们的需求，鼓励富人发扬爱心，同情帮助贫穷的弟兄姊妹。
  总之，雅各所传的福音包含着对现实问题的关切，这一点值得今日中国教会的传道人学习。我们要面对教会，立足现实，脚踏实地，传讲接地气的圣经信息；同时，也要向普世教会讲好中国教会的故事。

(作者严锡禹，系金陵协和神学院数授，
转自天风杂志总第511期，如有侵权，请联系删除）