【思想采撷】基督教中国化漫谈（十）

再来看“论智”。陈金镛首先从非基督教人士引黑格尔和幸德秋水思想为据入手，批评他们排斥宗教，排斥信仰，他们的智慧“自下而来”，不是真智慧，不足道也。近代西人的智慧，反不如我国程子的主张。所谓程子，即程颢（1032..

【思想采撷】基督教中国化漫谈（九）

次看“论舌”，管住自己的舌头，“发明谨言之要理，及轻言之差夫。”陈金镛开篇即引用《诗经·大雅·抑》中两段诗与雅各论述对照。

【思想采撷】基督教中国化漫谈（八）

《雅各书》2章1节至13节的经文讲到一个富人和一个穷人进入教会，遭到传道人的区别对待。传道人对富人很热情，甚至阿谀；对穷人却很冷淡，甚至鄙视。陈金镛认为，教会中有富裕信徒，这本是好事，“教会中有财产丰富，资本..

【思想采撷】基督教中国化漫谈（七）

在“论行”中，陈金镛认为，信是基督徒的理想和理智，也就是一种“知”。但基督徒只有知是不够的。“然而信徒不但能想能知，亦实能行者也。不能行之理想理智，其与不想不知者何异。是以古儒言必顾行。又曰，君子先行其言。”正因..

【思想采撷】基督教中国化漫谈（六）

陈金镛将《雅各书》分为七个部分，分别是论信、论行、论富、论舌、论智、论贪和结论（信行合一）。本篇先讲论信。这部分包括《雅各书》1章1节到18节。

【思想采撷】基督教中国化漫谈（五）

时下，中国传道人案头的解经著作不少，但据了解，这些著作多为舶来品，即便有一两本中国人的著作，也往往不能关切中国教会和中国基督徒的生命状况。陈金镛为《雅各书》作注，最大的突出之处就在于，他心里装着中国教会..

【思想采撷】基督教中国化漫谈（四）

自从马丁·路德以来，《雅各书》在新教教会中往往被忽视，原因是人们认为，本书讲的是因行为称义，与保罗讲的因信称义产生了冲突。久而久之，教会传道人不太敢讲这卷书了，担心背上不属灵的嫌疑。基于这样的背景，我对陈..

【思想采撷】基督教中国化漫谈（三）

曾有人问我，基督教中国化可能吗？我的回答是，当然可能。不仅可能，而且必须。又问，什么时候可以中国化？我再答，当你阅读翻译成中文的《和合本》圣经时，已经开始中国化了。

【思想采撷】基督教中国化漫谈（二）

95年前，亦即1927年，上海广学会出版了一本小书，书名叫《雅各书之研究》，作者是陈金镛。

【思想采撷】基督教中国化漫谈（一）

基督教中国化，既是一个历史的话题，也是一个现实的话题，既是理论的，也是实践的，既是中国的，也是普世的。